هل اخترع مجمع نيقية لاهوت المسيح؟ 

في رواية شهيرة بيعت منها عشرات الملايين من النسخ مطلع هذا القرن، يشرح أحد الأبطال لزميلته أن المسيح كان في نظر أتباعه مجرد نبي عادي. ويقول إن الإمبراطور قسطنطين هو من صنع منه إلهاً في مجمع نيقية. وذلك عن طريق التصويت على ألوهيته، وكانت النتيجة متقاربة. ومن يومها صارت العبارة تتردد في المنتديات ومقاطع الفيديو كأنها حقيقة تاريخية. وأن لاهوت المسيح اختراع سياسي من القرن الرابع. 

فهل اخترع مجمع نيقية لاهوت المسيح؟ 

 في الحقيقة هما سؤالان مختلفان، ويختلطان عادة. الأول: هل آمن المسيحيون بلاهوت المسيح قبل سنة 325؟ والثاني: هل أضاف مجمع نيقية شيئًا جديدًا؟ الجواب عن السؤال الأول نجده في نصوص أقدم من المجمع بقرنين ونصف. والجواب عن الثاني أدق مما يظن الطرفان: نعم، أضاف شيئًا، لكنه أضاف كلمة لا إيمانًا.

فالأزمة بدأت في الإسكندرية، بين كاهن من کهنتها اسمه آریوس وأسقفها القديس ألكسندروس. والشاب الذي أصبح فيما بعد أعظم مدافع عن إيمان نيقية كان شماسًا سكندريًا اسمه أثناسيوس نيقية. 

ما الذي حدث فعلًا سنة 325؟ 

بدأ آریوس يعلّم في الإسكندرية نحو سنة 318 أن الابن مخلوق، وأنه أسمى المخلوقات لكنه ليس أزليًا. ولخص فكرته في عبارة صارت شعارًا لأتباعه: «كان هناك وقت لم يكن فيه الابن». فعقد القديس ألكسندروس مجمعًا محليًا لأساقفة مصر وليبيا وأدان فيه آريوس. لكن آريوس كان له أنصارًا خارج مصر، فانتشر النزاع في الشرق كله، ودعا قسطنطين الأساقفة إلى نيقية صيف سنة 325. 

وهنا تفصيل يغيب عن أكثر من يكررون الادعاء: آریوس نفسه لم يكن يقول إن المسيح مجرد إنسان. ففي رسالته إلى يوسابيوس أسقف نيقوميدية يسمي الابن «إلها كاملًا، وحيدًا، غير متغيّر»، لكنه يقول إنه مخلوق وله بداية. الخلاف إذن لم يكن بين من يؤله المسيح ومن يراه نبيًّا. كان الطرفان كلاهما يسجدان للمسيح ويسميانه إلها. السؤال كان أي إله؟ هل هو الإله الواحد الأزلي نفسه، أم كائن إلهي من درجة ثانية صنعه الآب؟ 

أما موضوع «التصويت المتقارب» فلا أساس له من الصحة.</span></span> فقد حضر مجمع نيقية ما بين 250 و 318 أسقفًا بحسب المصادر المختلفة، ورفض التوقيع على القانون النهائي بحسب أغلب الروايات أسقفان فقط، هما سيكوندوس وثيوناس من >ليبيا. وهذا ليس تصويتًا متقاربًا بأي معيار. 

والأهم من ذلك ما جرى بعد المجمع، فلو كان الإمبراطور قسطنطين قد فرض عقيدة يريدها، لكان المتوقع منهاأن يحميها. لكننا نجد قسطنطين نفسه يعود فيما بعد ليتساهل مع آريوس، وينفي القديس أثناسيوس سنة 335، ويتعمّد في آخر حياته على يد يوسابيوس النيقوميدي، المؤيد لآريوس. وخلال العقود التالية كان الأباطرة المؤيدون لآريوس هم الأقوى غالبًا، ونُفي القديس أثناسيوس خمس مرات. إذاً السلطة السياسية لم تصنع إيمان نيقية، بل حاربته أغلب القرن الرابع والذي حفظه هو الشعب والرهبان وأساقفة منفيون.  

مائتان وخمسون سنة قبل نيقية 

لنعد بالزمن إلى الوراء ونستمع إلى الشهود بترتيبهم. 

أولًا: كتبة العهد الجديد (القرن الأول) 

يبدأ إنجيل يوحنا بـ«وكان الكلمة الله» (يو 1: 1) وينتهي تقريبًا باعتراف توما : «ربي وإلهي» (يو 20: 28). وبولس يكتب عن المسيح أنه «إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله» (في 2: 6)، وأن «فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدیا» (کو 2: 9) ورسالة تيطس تنتظر «ظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح» (تي 2: 13) والرسالة إلى العبرانيين تضع على لسان الآب قوله للابن «كرسيّك يا الله إلى دهر الدهور» (عب 1: 8). هذه نصوص كتبت خلال عقود قليلة من القيامة، لا بعد ثلاثة قرون. 

ثانيًا: القديس إغناطيوس الأنطاكي (نحو 110م) 

كتب إغناطيوس سبع رسائل وهو في طريقه إلى الاستشهاد في روما. وفيها يقول ببساطة من لا يشعر أنه يقول شيئًا جديدًا: «إلهنا يسوع المسيح حَمَلت به مريم» (إلى أفسس 18: 2) ويصفه في موضع آخر بأنه «طبيب واحد جسدي وروحي، مولود وغير مولود، الله في الإنسان» (إلى أفسس 2:7). 

ثالثًا: شاهد من الخارج (نحو 112م) 

بلينيوس الصغير، حاكم مقاطعة بيثينية، لم يكن مسيحيًا بل كان يحاكم المسيحيين. وفي تقريره إلى الإمبراطور تراجان نقل أنهم يجتمعون في يوم معيّن قبل الفجر، ويرتلون ترنيمة «للمسيح كأنه إله» (الرسائل 10: 96) هذه شهادة روماني وثني لا مصلحة له في الدفاع عن العقيدة، وهي شهادة قادمة من بداية القرن الثاني. 

رابعًا میلیتون السارديسي والقديس إيريناؤس (النصف الثاني من القرن الثاني)

في عظته عن الفصح يصف ميليتون الصليب بجملة مذهلة : الذي علّق الأرض معلّق، و«الله قُتِل» (عن الفصح 96). ويلخّص القديس إيريناؤس قانون الإيمان الذي تسلّمته الكنائس في العالم كله، فيسمي المسيح «ربنا وإلهنا ومخلصنا وملكنا» (ضد الهرطقات 1: 1:10). 

خامسا: مدرسة الإسكندرية (نحو 200-260م) 

القديس إكليمندس السكندري يسمي اللوغوس المسيح الوحيد الذي هو الله والإنسان معًا (النصيحة إلى اليونانيين، الفصل الأول). والعلّامة أوريجانوس يعلّم بالولادة الأزلية للابن، ويقول إنه «لا يوجد وقت لم يكن فيه» (في المبادئ 4: 4: 1). هذه العبارة هي النقيض الحرفي لشعار آريوس، وقد كُتبت قبله بقرن. ونحو سنة 260 تبادل القديس ديونيسيوس السكندري وديونيسيوس أسقف روما رسائل حول المسألة نفسها. فحين اتهم ديونيسيوس السكندري بأنه لا يقول إن الابن مساوٍ للآب في الجوهر، أوضح أنه يقبل المعنى وإن لم يستعمل الكلمة، وقد استشهد القديس أثناسيوس بهذه المراسلات لاحقًا ليثبت أن نيقية لم تأتِ بجديد. 

النتيجة واضحة، فمن أنطاكية إلى روما، ومن آسيا الصغرى إلى ليون في بلاد الغال إلى الإسكندرية، كان المسيحيون يسمّون المسيح إلها قبل أن يولد قسطنطين. 

الركبة سبقت التعريف 

النصوص وحدها لا تروي القصة كلها، فالدليل الأقوى على إيمان المسيحيين الأوائل ليس ما قالوه عن المسيح، بل ما فعلوه أمامه، لقد عبدوه. 

وهذا أمر مدهش إذا تذكرنا من هم. فالتلاميذ الأوائل كانوا يهودًا يرددون كل يوم: «اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد» (تث 6 : 4) وكانوا مستعدين أن يموتوا ولا يقدّموا البخور لغير الله. ومع ذلك نراهم منذ البداية: 

• يصلّون إلى يسوع. استفانوس يسلّم روحه وهو يُرجَم قائلًا: «أيها الرب يسوع اقبل روحي» (أع 7 : 59). 
• يدعون باسمه: يصف بولس الرسول المؤمنين بأنهم «الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح» (1كو 1: 2)، وهي عبارة مأخوذة من يوئيل حيث المقصود بها اسم يهوه (يوء 2: 32). 
• يصرخون بالآرامية. كلمة «ماران أثا» ، أي «ربنا تعال» (1کو 16: 22)، بقيت بلغتها الأصلية حتى في رسالة كتبت باللغة اليونانية. وهذا يعني أن الصلاة إلى المسيح كانت موجودة في أقدم جماعة تتكلم الآرامية في فلسطين، لا في بيئة وثنية متأخرة.
• يضعونه داخل الشماع نفسه. في (1كو 8: 6) يعيد بولس صياغة اعتراف «اسمع يا إسرائيل»: «إله واحد الآب… ورب واحد يسوع المسيح». وفي (في 2: 10-11) يأخذ نبوة إشعياء عن يهوه: «لي تجثو كل ركبة» (إش 45: 23) ، ويطبقها على اسم يسوع. 

لقد بين لاري هرتادو في دراسته الموسّعة «الرب يسوع المسيح» (2003) أن عبادة يسوع ظهرت فجأة ومبكرًا جدًا، في السنوات الأولى بعد القيامة. ولم تكن نتيجة تطوّر بطيء استغرق قرونًا. ويصل ريتشارد بوكهام إلى نتيجة مشابهة: العهد الجديد لا يرفع يسوع إلى مرتبة إله ثانٍ، بل يضعه داخل هوية إله إسرائيل الواحد (يسوع وإله إسرائيل، 2008). 

وهنا تظهر فائدة القاعدة القديمة التي تقول إن قانون الصلاة هو قانون الإيمان. فالكنيسة لم تبدأ بنظرية ثم تبحث لها عن عبادة، بل كانت تسجد للمسيح أولاً. وحين جاء آريوس يقول إن الابن مخلوق، كان السؤال المحرج الذي وجّهه إليه القديس أثناسيوس: إن كان الابن مخلوقا، فلماذا تسجد له؟ ألا يكون هذا عبادة للمخلوق دون الخالق (رو1: 25)؟ 

كلمة جديدة لحراسة إيمان قديم 

إذا كان الإيمان موجودًا منذ البداية، فما الذي أضافه المجمع؟ أضاف كلمة واحدة أثارت جدلاً طويلًا: «هوموأوسيوس»، أي «المساوي للآب في الجوهر» وهي كلمة غير موجودة في الكتاب المقدس، وهذا ما احتج به أنصار آریوس طوال القرن الرابع. 

وقد شرح القديس أثناسيوس الرسولي في رسالته «في قرارات مجمع نيقية» (الفصلان 19- 20) كيف ولدت هذه الكلمة. فقد أراد الأساقفة في البداية أن يكتفوا بعبارات الكتاب، فقالوا إن الابن «من الله». فوافق أنصار آريوس، لأن كل شيء في نظرهم «من الله» بمعنى أنه مخلوق منه (1كو 8: 6) ثم قالوا إنه «القوة والصورة الحقيقية للآب»، فوافقوا أيضًا وهم يتغامزون، لأن الكتاب يسمي حتى الجراد «قوة الله». فكل عبارة كتابية كانت تفرغ من معناها. فاضطر الآباء أن يجمعوا معنى هذه العبارات كلها في كلمة واحدة لا تحتمل المراوغة. 

الكلمة إذن كانت سياحًا حول كنز قديم، لا كنزاً جديدًا. ويشبه هذا أن يتفق الناس قرونًا على حدود أرض موروثة، ثم يأتي من ينازع فيها، فيضطرون إلى كتابة حجّة رسمية. الحجّة جديدة، لكن الأرض ليست جديدة. 

لماذا كانت المسألة مسألة حياة أو موت؟ 

لم يكن دفاع القديس أثناسيوس عن هذه الكلمة تمسكا بالمصطلحات. ولكن كان دفاعًا عن الخلاص نفسه. ففي كتابه «تجسّد الكلمة»، الذي كتبه في شبابه، يقول عبارته المشهورة: «صار إنسانًا لكي يؤلّهنا» (الفصل 54). ومنطقه بسيط: من يعطي الحياة الإلهية يجب أن يملكها. فالمخلوق، مهما علت مرتبته، لا يستطيع أن يوحد مخلوقا آخر بالله، لأنه هو نفسه بعيد عن الله بمسافة الخلق كلها. إن لم يكن الابن إلهًا حقًا، فالجسر الذي بين الله والإنسان لا يصل إلى الضفة الأخرى. 

ويستعمل القديس أثناسيوس كثيرًا تشبيه النور وشعاعه، من قول الرسالة إلى العبرانيين إن الابن «بهاء مجده» (عب 1: 3). لا يوجد نور بلا شعاع ولا وقت كان فيه النور موجودًا وشعاعه غير موجود. ومن هنا جاءت عبارة قانون الإيمان التي نرددها في كل صلاة: «نور من نور إله حق من إله حق». 

ماذا يقول الطرف الآخر؟ 

الباحث بارت إيرمان، لا يقول إن نيقية اخترعت لاهوت المسيح. بل يعترف في كتابه «كيف أصبح يسوع إلها» (2014) بأن المسيحيين الأوائل اعتبروه إلها بصورة ما بعد القيامة بوقت قصير. الخلاف معه هو حول أمرين: هل اعتبر يسوع نفسه إلها؟ وهل كان الإيمان الأول أنه إنسان رُفع إلى مقام إلهي، ثم تطور الفهم إلى إله نزل وصار إنسانًا ؟ 

وهنا نقاط يجب الاعتراف بها: 

• كان هناك من ينكر لاهوت المسيح قبل مجمع <strong>نيقية. وجدت جماعات رأت في المسيح إنسانًا فقط، مثل الأبيونيين. وفي روما نحو سنة 190 علّم ثيودوتس الدباغ أن يسوع إنسان عادي حلّ عليه الروح. لكن اللافت أن أسقف روما فيكتور قطعه من الشركة (يوسابيوس تاريخ الكنيسة 5: 28) فالكنيسة الجامعة كانت تعتبر القول بأن المسيح مجرد إنسان انحرافاً، وذلك قبل نيقية بقرن ونصف. 
• لغة بعض الآباء الأوائل لم تكن دقيقة. يسمي يوستينوس الشهيد الابن في حواره مع تريفون «إلها آخر» غير الآب (الفصل 56) وفي بعض نصوص أوريجانوس ما يوحي بأن الابن في مرتبة أدنى. هؤلاء لم ينكروا لاهوت المسيح، لكنهم كانوا يبحثون عن لغة تجمع بين التمييز بين الآب والابن وبين وحدانية الله، ونيقية هي اللحظة التي استقرت فيها هذه اللغة. 

أما فكرة أن يسوع لم يقل شيئًا عن لاهوته في الأناجيل الأولى فتحتاج إلى مراجعة. ففي إنجيل مرقس، أقدم الأناجيل في رأي أغلب الدارسين، يغفر يسوع الخطايا فيعترض الكتبة: «من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده؟» (مر 2: 7) ويمشي على الماء ويقول للتلاميذ : «أنا هو» (مر 6 (50) وأمام رئيس الكهنة يقول إنه سيجلس عن يمين القوة ويأتي على سحاب السماء، فيمزّق رئيس الكهنة ثيابه ويحكم عليه بالتجديف (مر 14: 62-64) . فالمسيح لم يُصلب لأنه قال إنه معلّم صالح. 

إذن اللغة تطوّرت، لكن الإيمان لم يُخترع. الكنيسة كانت تعرف منذ البداية أن المسيح هو الرب الذي تسجد له وتصلي إليه. أما كيف تشرح ذلك دون أن تقع في تعدد الآلهة أو في إلغاء التمييز بين الآب والابن، فهذا ما احتاج إلى قرون من التأمل والجدل. 

نيقية في بيتنا 

نيقية ليست حدثاً في كتب التاريخ. بل هي صلاة يومية. قانون الإيمان يُتلى في كل ساعة من ساعات الأجبية وفي كل قداس، ويحفظه الأطفال قبل أن يفهموا كل كلماته. ولم تكن هذه الاستمرارية عفوية. ففي القرن الخامس وقف القديس كيرلس السكندري في مجمع أفسس (عام 431) مدافعاً عن إيمان نيقية نفسه. وقرّر المجمع ألا يُكتب قانون إيمان آخر غير ذلك الذي وضعه آباء نيقية (القانون السابع). 

ماذا نفعل بهذا اليوم؟ 

• أن نعرف التاريخ لا أن نخافه. المؤمن الذي يعرف إغناطيوس وبلينيوس وميليتون لا يهتز أمام مقطع فيديو يقول إن قسطنطين صنع المسيحية. 
• أن نقرأ القانون من جديد كل عبارة فيه كانت جوابًا عن سؤال حقيقي. حين نقول «مولود غير مخلوق» نحن نرد على آريوس بالضبط.
• أن نربط العقيدة بالخلاص. السؤال من هو المسيح ؟ ليس ترفا فكريًا إن كان مخلوقا فشركتنا في جسده ودمه لا توصلنا إلى الله. 
• أن نتعلم من أثناسيوس الثبات نُفي خمس مرات، وقضى نحو سبع عشرة سنة بعيدًا عن كرسيه. الحق لا يُقاس بعدد المؤيدين في لحظة ما. 

خاتمة 

مجمع نيقية لم يصنع إلها، بل وقف فيه أساقفة، بعضهم يحمل في جسده آثار التعذيب في الاضطهادات الأخيرة، وشهدوا لما كانت كنائسهم تسبّح به قبلهم بأجيال ولم يكن هذا الإيمان ملكًا لهم ليغيّروه، بل وديعة استلموها وسلّموها. 

وفي النهاية يبقى السؤال الذي طرحه المسيح نفسه قبل أي مجمع: «وأنتم من تقولون إني أنا؟» (مت 16: 15) وجواب بطرس هناك في قيصرية فيلبس هو البذرة التي صارت في نيقية شجرة ما زال السؤال موجها إلى كل واحد منا وما زال الجواب متاحًا: «أنت هو المسيح ابن الله الحي». 

المراجع 

1. الكتاب المقدس.
2.  القديس إغناطيوس الأنطاكي، الرسالة إلى أهل أفسس. 
3. بلينيوس الصغير، الرسائل، الكتاب 10، الرسالة 96 ( إلى الإمبراطور تراجان). 
4.  ميليتون السارديسي، عظة عن الفصح، الفقرة 96. 
5. القديس إيريناؤس، ضد الهرطقات 1: 1:10 
6. القديس إكليمندس السكندري، النصيحة إلى اليونانيين، الفصل الأول.
7.  العلّامة أوريجانوس، في المبادئ 4: 1:4. 
8. يوستينوس الشهيد الحوار مع تريفون، الفصل 56. 
9.  يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة 5: 28 
10. 10 آریوس، الرسالة إلى يوسابيوس النيقوميدي (محفوظة عند ثيؤدوريتس، تاريخ الكنيسة 1: 5).
11.  القديس أثناسيوس الرسولي تجسّد الكلمة :54 وفي قرارات مجمع نيقية (De Decrets)  والمقالات ضد الآريوسيين.
12.  مجمع أفسس (431م)، القانون السابع.
13. Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Grand  Rapids: Eerdmans, 2003. 
14. Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel, Grand Rapids: Eerdmans, 2008. 
15. Bart D. Ehrman, How Jesus Became God, New York: HarperOne, 2014.