المرأة الكنعانية: الفتات الذي صار وليمة

صور وصيدا

في بلاد فينيقية (لبنان الحالي) على ساحل البحر المتوسط، شمال الجليل، كانت تقع مدینتان عظيمتان هما صور وصيدا. وكانت المدينتان مشهورتين في العالم القديم كله بشيء ثمين جدًا وهو الأرجوان.

فقد اكتشف الفينيقيون أن نوعًا من أنواع الصدف البحري الذي يعيش قرب شواطئهم، يفرز مادة تتحول حين تتعرض للهواء والشمس، إلى صبغة أرجوانية رائعة. لكن استخراجها كان صعبًا جدًا. فكانوا يحتاجون إلى آلاف الأصداف لصبغ ثوب واحد. ولهذا صار الأرجوان أغلى صبغة في العالم، لا يلبسه إلا الملوك والأغنياء.

وكانت هذه الأرض الغنية أرضًا وثنية. يعبد سكانها البعل وعشتاروت. فمن صيدا جاءت إيزابل، ابنة ملكها، التي تزوجت أخاب ملك إسرائيل، فأدخلت عبادة البعل إلى شعب الله، واضطهدت الأنبياء (1مل 31:16). ولهذا كانت صور وصيدا، في ذاكرة شعب إسرائيل، رمزًا للوثنية والعداوة لله (انظر إش 23، حز 26: 28)

ولكن في هذه الأرض أيضاً وفي قرية صغيرة اسمها صرفة، قرب صيدا، عاشت امرأة أخرى في أيام إيليا النبي. الأرملة التي استقبلت النبي المطارد وأطعمته من آخر ما عندها من دقيق وزيت. فبارك الله بيتها، وأقام ابنها من الموت (1مل 17). وقد ذكرها المسيح نفسه في الناصرة، حين قال إنه كانت هناك أرامل كثيرات في إسرائيل أيام إيليا، لكنه لم يُرسل إلى واحدة منهن، إلا إلى أرملة في صرفة صيدا (لو 4: 25-26).

في هذه الأرض – أرض الأرجوان والبعل وأرض إيزابل وأرملة صرفة – جرت القصة التي يرويها القديس مرقس والقديس متى. قصة المرأة الكنعانية الوثنية التي جاءت إلى المسيح تطلب شفاء ابنتها. وقد صارت هذه المرأة البسيطة، التي لا نعرف حتى اسمها، من أعظم أمثلة الإيمان في الإنجيل كله. حتى أن الرب قال لها: «يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ!» (مت 28:15).

فلنتأمل في هذه القصة خطوة بعد خطوة، كما يتأمل المرء ثوبا أرجوانيًا ثمينًا، صُبغ بصبر، خيطاً بعد خيط.

البيت الذي لم يختبئ فيه

يبدأ القديس مرقس القصة بقوله : «ثُمَّ قَامَ مِنْ هُنَاكَ وَمَضَى إِلَى تُخُومِ صُورَ وَصَيْدَاءَ، وَدَخَلَ بَيْتًا وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ لَا يَعْلَمَ أَحَدٌ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَخْتَفِي» (مر 7: 24).

وهذه الآية الصغيرة تحمل صورة مؤثرة. فالمسيح كان قد تعب كثيرًا في الجليل. فالجموع كانت تلاحقه في كل مكان والمرضى يزدحمون حوله، والفريسيون يجادلونه ويتهمونه. بل قبل ذلك بقليل، كان أهل الناصرة، بلدته، قد رفضوه. فذهب إلى منطقة بعيدة، على حدود بلاد الأمم، ودخل بيتاً، لعله يجد فيه قليلا من الراحة والهدوء، بعيدًا عن الناس.

لكنه «لم يقدر أن يختفي». فالذي قال: «لِلثعَالِبِ أَوْجِرَةٌ، وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانٍ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ» (مت 8: 20) ، لم يجد حتى في أرض غريبة مكانًا يختبئ فيه. ويرى القديس يوحنا ذهبي الفم أن الرب لم يدخل تلك النواحي ليكرز فيها كرازة علنية، حتى لا يعطي حجة لمن يتهمونه بأنه ترك شعبه، لكنه في الوقت نفسه لم يُغلق الباب أمام من يأتي إليه من الأمم. فالنور لا يستطيع أن يختبئ، ولو دخل بيتًا وأغلق بابه.

لقاء عند الحدود

ويلفت العلامة أوريجانوس، في شرحه لإنجيل متى، إلى تفصيل دقيق: فالقديس متى يقول إن يسوع «انصرف إلى نواحي صور وصيداء»، ثم يقول إن المرأة «خرجت من تلك التخوم» (مت 15: 21-22) فالرب اقترب من حدود الأمم، والمرأة خرجت من حدود أرضها، فالتقيا على التخم. ويرى العلامة أوريجانوس في هذا صورة لكل خلاص: الله ينزل ويقترب من الإنسان، والإنسان يخرج من «تخومه» القديمة، من عاداته وأوثانه ومخاوفه، ليلاقيه. لا أحد يُفرض عليه الخلاص، ولا أحد يصل اليه وحده، بل هو لقاء بين نعمة تنزل وإيمان يخرج.

وفي هذا تعزية لكل من يتعب في الخدمة. فالمسيح نفسه تعب، واحتاج إلى الراحة، لكنه لم يرفض المحتاج الذي جاء إليه في وقت راحته. وفيه أيضًا دعوة لكل نفس تشعر أنها بعيدة، يكفي أن تخرج خطوة نحو التخم، فتجد الرب قد سبقها إليه.

وقد رأى آباء الكنيسة في هذه الرحلة إشارة مبكرة إلى ما سيحدث بعد القيامة. فالقديس كيرلس الإسكندري يُكثر في تفاسيره من الحديث عن دعوة الأمم التي كانت مخبأة في تدبير الله منذ البدء، وظهرت ملامحها في حياة المسيح قبل أن تتحقق كاملة بعد الصليب. والمرأة الكنعانية واحدة من هذه الملامح، باكورة صغيرة لحصاد سيملأ المسكونة.

ارحمني يا سید، یا ابن داود

وجاءت إليه امرأة. ويصفها القديس مرقس بأنها «أممية، وفي جنسها فينيقية سورية» (مر 7: 26)، أي أنها من الفينيقيين الذين يعيشون في ولاية سوريا الرومانية. أما القديس متى، فيستعمل كلمة أقدم بكثير، وأثقل في معناها: «امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ» (مت 15: 22). وكان الكنعانيون هم سكان الأرض القدامى الذين عبدوا البعل وحاربوا شعب الله منذ أيام يشوع. فكأن القديس متى يريد أن يقول: جاءت إليه امرأة من أبعد الناس عن الله، في نظر شعبه.

فالمرأة ابنتها مريضة بروح نجس، يعذبها عذابًا شديدًا. وكانت الأم قد سمعت عن يسوع النبي الذي يشفي المرضى ويطرد الشياطين. فخرجت تبحث عنه.

وحين وجدته صرخت. ويحفظ القديس متى كلماتها: «ارْحَمْنِي، يَا سَيِّدُ، يَا ابْنَ دَاوُدَ ابْنَتِي مَجْنُونَةٌ جِدًّا» (مت 15: 22)

تأمل هذه الكلمات. فالمرأة لم تقل: «ارحم ابنتي»، بل «ارحمني». فقد صار ألم ابنتها ألمها هي. وهكذا الأم: لا تفصل بين وجعها ووجع أولادها.

لكن الأغرب هو اللقب الذي استعملته: «يا ابن داود». فهذا ليس لقبًا عاديًا. بل هو لقب المسيا الملك المنتظر من نسل داود، الذي وعد به الأنبياء. وكان اليهود الأتقياء ينتظرون مجيئه. وكان العميان والمرضى من اليهود ينادون يسوع أحيانًا بهذا اللقب، حين يرون فيه المسيا.

فمن أين عرفت هذه المرأة الوثنية الكنعانية هذا اللقب؟ وكيف آمنت بأن هذا الرجل اليهودي الغريب هو المسيا الموعود؟ ربما سمعت الأخبار من التجار والمسافرين، فالإنجيل يذكر أن جموعًا من الذين «حول صور وصيداء» كانت قد جاءت إليه من قبل (مر 3: 8). لكن السماع شيء، والإيمان شيء آخر. كثيرون سمعوا ولم يؤمنوا، أما هي فسمعت وصدقت وخرجت من تخومها. وما أعجب أن تنطق باللقب المسياني امرأة لا تملك ميراث الناموس والأنبياء، في حين قرأ كثيرون ممن تربوا على هذا الميراث عن ابن داود، ثم لم يعرفوه حين جاء.

يقول القديس مرقس أنها «خَرَّتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ» (مر 7: 25). فالمرأة الوثنية سجدت أمام المسيح، في حين أن كثيرين من شعبه لم يعترفوا به.

«فلم يجبها بكلمة»

وهنا يحدث شيء غريب جدًا، يرويه القديس متى وحده «فَلَمْ يُجِبْهَا بِكَلِمَةٍ» (مت 15: 23).

المسيح، الذي لم يرد أحدًا جاء إليه، والذي كان يشفي كل من يطلب منه، صمت. لم يقل شيئًا. لم يرفض، ولم يقبل. بل صمت.

وقد حير هذا الصمت المفسرين عبر القرون. لماذا صمت المسيح؟ ويقدم القديس يوحنا ذهبي الفم، في عظته على هذا النص، جوابًا عميقًا. فيقول ما معناه إن المسيح لم يصمت لأنه لا يريد أن يساعدها، بل لأنه كان يعرف إيمانها، ويريد أن يُظهره للجميع. فكما يعرف الطبيب الماهر قوة مريضه، فيعطيه دواءً قويًا، كذلك عرف المسيح قوة إيمان هذه المرأة، فامتحنها امتحانًا قويًا، لكي يظهر هذا الإيمان كنزا مخفيًا، ويتعلم منه التلاميذ والأجيال كلها (القديس يوحنا ذهبي الفم عظات على إنجيل متى العظة 52).

ويرى القديس أغسطينوس، في إحدى عظاته على هذا النص، أن الرب لم يكن يصمت إعراضا بل تأجيلا. كان يؤخر العطية لكي يزيد الشوق، لأن ما يُعطى بعد طول انتظار يُقدر ويُحفظ أكثر مما يُعطى في الحال. فالله لا يتأخر في العطاء لأنه بخيل، بل لأنه يريد أن يوسّع القلب الذي سيستقبل العطية.

وكم من مرة نختبر نحن أيضا هذا الصمت. فنصلي ونصرخ، ونطلب، ولا نسمع جوابًا. ونظن أن الله لا يسمع، أو لا يهتم. لكن قصة المرأة الكنعانية تعلمنا أن صمت الله ليس رفضاً. بل قد يكون دعوة إلى إيمان أعمق، وصبر أطول، ولجاجة أقوى. فالمرأة لم تتوقف حين صمت المسيح، بل استمرت تصرخ.

وقد عرف آباء البرية هذا السر جيدًا. فهم يعلمون أن الله يعرف ما ينفع الإنسان، وأن تأخر الاستجابة مدرسة للصبر، وأن الصلاة نفسها، لا الجواب وحده، هي التي تغيّر القلب. وفي مقالة «الصلاة» يعلّم العلّامة أوريجانوس أن من أعظم ثمار الصلاة أن يقف الإنسان في حضرة الله ويتشكل بها، قبل أن ينال ما يطلبه. وهكذا كانت المرأة لم تنل جوابًا بعد، لكنها كانت قد وصلت إلى الحضرة.

«اصرفها»

فتقدم التلاميذ إلى المسيح، وقالوا له: «اصْرِفْهَا، لَأَنَّهَا تَصِيحُ وَرَاءَنَا» (مت 23:15).

كان التلاميذ متضايقين. فالمرأة تصرخ وراءهم في الطريق، وتجلب انتباه الناس، وتزعجهم. وربما كانوا يريدون أن يستريحوا، كما أراد معلمهم. وربما كانوا يرون فيها، كما كان كثيرين في زمانهم امرأة وثنية غريبة لا تستحق أن يهتم بها أحد.

وطلبهم «اصرفها» قد یعنی: «أعطها ما تريد لكي تذهب»، أو «اطردها». وفي الحالتين، لم يكن فيه محبة حقيقية للمرأة.

ويلاحظ القديس يوحنا ذهبي الفم مفارقة جميلة، التلاميذ تشفعوا فيها، فلم تُقبل شفاعتهم، أما هي فتقدمت بنفسها فنالت كأن الرب أراد أن يعلّمنا أن لا شيء يحل محل وقوف الإنسان نفسه أمام الله فالشفاعة نافعة، لكنها لا تغني عن صلاة القلب الشخصية.

والمفارقة الأكبر أن هؤلاء التلاميذ أنفسهم، الذين ضاقوا بهذه المرأة الأممية، سيرسلهم المسيح بعد قيامته إلى الأمم كلها: «فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ» (مت 28: 19). والقديس مرقس، الذي روى هذه القصة، سيأتي بنفسه إلى الإسكندرية، أرض أممية أخرى، ليغرس فيها الإيمان. فالذين أرادوا أن يصرفوا امرأة أممية واحدة، سيقضون حياتهم في خدمة الأمم، وسيموت كثيرون منهم بينهم شهداء.

«لم أرسل إلا…»

ثم قال المسيح: «لَمْ أَرْسَلْ إِلَّا إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ» (مت 24 :15).

وقد يبدو هذا الكلام قاسيًا، كأن المسيح يغلق الباب أمام المرأة؟ لكنه في الحقيقة يكشف عن ترتيب إلهي في الخلاص. فالله اختار شعب إسرائيل منذ إبراهيم، وأعطاه الوعود والعهود والأنبياء والشريعة، لكي يأتي منه المسيح، ويخلّص العالم كله. وكان المسيح، في حياته على الأرض، قد أرسل أولا إلى هذا الشعب، ليتمم الوعود المعطاة له.

ويقول بولس الرسول: «لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ : لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِي» (رو 1: 16). «أولا»، لا «فقط». فالخلاص للجميع لكن له ترتيب. وبعد الصليب والقيامة، انفتح الباب على مصراعيه للأمم كلها.

«يا سيد، أعني»

لكن المرأة لم تتوقف هذه المرة أيضًا. بل اقتربت أكثر: «فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً : يَا سَيِّدُ، أَعِنِّي!» (مت 15: 25).

لاحظ كيف تغيرت صلاتها. ففي البداية قالت: «ارحمني يا سيد يا ابن داود» بكلمات طويلة. أما الآن، فصارت صلاتها قصيرة جدا: «يا سيد أعنّي». كلمتان فقط. لم تعد تجادل ولم تعد تشرح بل سجدت، وصرخت من عمق قلبها.

وهذه من أجمل صلوات الكتاب المقدس. وهي تذكرنا بصلاة الآباء في البرية، كما صلى القديس مقاريوس: «یا رب، كما تشاء وكما تعلم ارحمني». فالصلاة الحقيقية لا تحتاج إلى كلمات كثيرة، بل إلى قلب منسحق.

الخبز والكلاب

ثم قال لها المسيح الجملة التي حيرت قراء الإنجيل في كل العصور: «لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ» (مت 15: 26). ويضيف القديس مرقس في بدايتها: «دَعِي الْبَنِينَ أَوَّلاً يَشْبَعُونَ» (مر 7: 27).

فالبنون هم بنو إسرائيل، الذين وعدوا بالمسيا. والخبز هو عطايا الملكوت: التعليم، والشفاء، والخلاص. والكلاب هم الأمم، كما كان اليهود في ذلك الزمان يسمون الوثنيين أحيانًا، لأنهم لا يعرفون الله، ولا يحفظون شريعته.

ولاحظ كلمة «أولاً» في رواية القديس مرقس. فالمسيح لم يقل إن الأمم لن يأكلوا أبدًا. بل قال إن البنين يجب أن يشبعوا أولاً. فهناك وقت للبنين، ثم يأتي وقت للآخرين.

وهذا الترتيب هو ما يسميه الآباء «التدبير»الذي هو خطة الله الحكيمة في الخلاص، التي تسير في التاريخ خطوة بعد خطوة. والقديس كيرلس الإسكندري في شرحه لرسالة رومية، يرى أن الأمم طُعّمت في الزيتونة الأصيلة التي غرسها الله في إبراهيم (رو 11: 17) ، لا في شجرة غريبة عنها. فالأمم لم يأخذوا مكان إسرائيل، بل دخلوا إلى الوعد نفسه الذي أعطي للآباء. والمرأة الكنعانية، حين نادت «یا ابن داود»، كانت كأنها تطرق باب هذا الوعد من الخارج، قبل أن يُفتح للجميع على الصليب.

وهنا يتساءل كثيرون، وبحق: «كيف يمكن للمسيح، الذي هو المحبة نفسها، أن يشبّه امرأة متألمة بالكلاب؟ أليس في ذلك إهانه لها؟ ألا يتناقض هذا مع كل ما نعرفه عن رحمته؟».

أولا، الكلمة التي استعملها المسيح في اليونانية ليست الكلمة العادية للكلاب، كلاب الشوارع المتوحشة التي كانت تُعتبر نجسة. بل كلمة أخرى تصغير لها، تعني «الكلاب الصغيرة»، أو الجراء، التي تعيش في البيت، وتلعب مع الأطفال، وتجلس تحت المائدة. فالصورة ليست صورة كلب طريد في الشارع، بل حيوان أليف في البيت، له مكانه، وإن لم يكن مكان الأبناء.

ثانيًا، كان المسيح، كما رأى القديس يوحنا ذهبي الفم يمتحن إيمانها، لا يرفضها. فالطبيب الذي يعرف قوة مريضه، لا يخاف أن يعطيه علاجًا صعباً. والمسيح كان يعرف أن هذه المرأة لن تيأس، ولن تغضب، بل سيظهر إيمانها أعظم. وقد كان. فلو أراد المسيح أن يرفضها حقاً، لما بقي يتكلم معها، بل لصرفها كما طلب التلاميذ.

ثالثًا، المرأة نفسها لم تشعر بالإهانة. بل فهمت الكلمات وقبلتها، ووجدت فيها بابًا للرجاء، كما سنرى. فقد رأت فيما يبدو للآخرين رفضاً، دعوة إلى اتضاع أعمق.

رابعًا، وهذا مهم جدًا، القصة كلها تنتهي بمديح لهذه المرأة، لا بإهانتها. فالمسيح يقول لها في النهاية : «عظيم إيمانك»، وهي كلمات لم يقلها إلا نادرًا جدًا لأحد. وقد رأى فيها الآباء صورة لكل الأمم التي ستؤمن بالمسيح.

ولا يجب أن نقرأ هذه القصة كأنها تحمل احتقارًا لأي شعب. فالمسيح الذي قال هذه الكلمات، هو الذي مدح إيمان قائد المئة الروماني، وقال: «لَمْ أَجِدْ ولا في كل إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هَذَا» (مت 8: 10)، وهو الذي تحدث مع المرأة السامرية، وهو الذي أرسل تلاميذه إلى الأمم كلها. وهو أيضا الذي بكى على أورشليم، وأحب شعبه، ومات لأجله ولأجل الجميع. فمحبته لا تعرف حدودًا، لكن لها ترتيبا وحكمة.

«نعم یا سید»

وهنا جاء الجواب الذي جعل هذه المرأة البسيطة من أعظم شخصيات الإنجيل: «فَأَجَابَتْ وَقَالَتْ لَهُ : نَعَمْ، يَا سَيِّدُ! وَالْكِلابُ أَيْضًا تَحْتَ الْمَائِدَةِ تَأْكُلُ مِنْ فُتَاتِ الْبَنِينَ» (مر 7: 28). وفي رواية القديس متى: «تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا» (مت 15: 27).

تأمل هذا الجواب. فالمرأة لم تغضب، ولم تجادل، ولم تقل: «أنا لست كلبًا!». بل قالت: «نعم یا سید». قبلت ما قاله. لم تدع أنها من البنين، ولا أن لها حقًا في الخبز. لكنها أخذت صورة المسيح نفسها، وحولتها إلى رجاء. فإن كانت هي من «الكلاب الصغيرة»، فهي إذن في البيت، تحت المائدة. والكلاب الصغيرة تحت المائدة لا يطردها أحد. بل تأكل مما يسقط من الأطفال، من الفتات.

فكأنها تقول: لا أطلب خبز البنين يا سيد. لا أطلب مكانًا على المائدة. أطلب فقط فتاتًا صغيرًا يسقط منها. وفتات صغير من قوتك يكفي لشفاء ابنتي.

ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم ما معناه إن هذه المرأة صارت بجوابها معلمة للتواضع. فقد قبلت أن تُسمّى من الكلاب، ولم تدافع عن كرامتها، لأن ما كان يهمها هو شفاء ابنتها والذي يتواضع هكذا أمام الله لا يُردّ خائيًا (القديس يوحنا ذهبي الفم عظات على إنجيل متى العظة 52) .

ويذهب القديس أغسطينوس إلى المعنى نفسه بعبارة مؤثرة: لأنها لم ترفض أن تُدعى كلبًا، استحقت أن تُدعى ابنة. فالتواضع هنا ليس إذلالا للنفس، بل هو الطريق الذي ترتفع به النفس إلى كرامة البنوة. وما أشبه هذا بما قاله القديس الأنبا أنطونيوس حين رأى فخاخ العدو منصوبة في الأرض كلها، فسأل: من ينجو منها ؟ فسمع صوتًا يقول: «الاتضاع».

أما العلامة أوريجانوس فيرى في «الفتات» صورة لكرم الله الذي لا يستنفد فما يبدو فتاتًا من مائدة الملكوت هو في الحقيقة غنى يفوق كل موائد العالم. ويرى أن كل نفس تقبل أن تأخذ القليل بشكر، يرفعها الرب إلى المائدة نفسها.

الفتات الذي صار وليمة

ويلاحظ الأب متى المسكين ملاحظة جميلة تتعلق بترتيب الأحداث في إنجيل مرقس. فقبل هذه القصة مباشرة، في الأصحاح السادس، روى القديس مرقس معجزة إشباع الخمسة آلاف في أرض إسرائيل، بخمس خبزات وسمكتين. وبعد أن أكل الجميع وشبعوا جمع التلاميذ ما فضل من الكسر : اثنتي عشرة قفة مملوءة ( مر 6: 43). فالبنون أكلوا وشبعوا، كما قال المسيح للمرأة: «دعي البنين أولا يشبعون». وبقي بعد شبعهم فتات كثير.

ثم بعد قصة المرأة الكنعانية مباشرة، في الأصحاح الثامن، روى القديس مرقس معجزة إشباع ثانية: إشباع الأربعة آلاف في منطقة المدن العشر، وهي منطقة يسكنها كثير من الأمم. وهناك أيضًا أكل الجميع وشبعوا، ورفعوا ما فضل سبع سلال (مر 8: 8).

فكأن القديس مرقس يرتب قصته بحكمة. فالبنون يشبعون أولاً، والفتات يبقى. ثم تأتي امرأة من الأمم، وتطلب الفتات. ثم يُشبع المسيح جموع الأمم أنفسهم. فالفتات الذي طلبته المرأة لم يكن قليلاً، بل صار وليمة للأمم كلها.

«عظيم إيمانك»

فقال لها يسوع: «يَا امْرَأَةٌ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ. فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ» (مت 15: 28). وفي رواية القديس مرقس : «لأَجْلِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ اذْهَبِي. قَدْ خَرَجَ الشَّيْطَانُ مِن ابْنَتِكِ. فَمَضَتْ إِلَى بَيْتِهَا وَوَجَدَتِ الشَّيْطَانَ قَدْ خَرَجَ، وَالابْنَةَ مَطْرُوحَةً عَلَى الْفِرَاشِ» (مر 7: 29 -30).

ولاحظ أن المسيح لم يذهب إلى بيت المرأة، ولم يلمس ابنتها، ولم يقل كلمة أمر للشيطان. بل شفاها من بعيد، بسبب إيمان أمها. وكأن إيمان الأم كان هو اليد التي امتدت إلى المسيح، وأخذت الشفاء، وحملته إلى البيت.

وقد رأى الآباء في هذا صورة جميلة للشفاعة. فالأم لم تكن هي المريضة، بل ابنتها. لكن إيمانها وصلاتها هما اللذان جلبا الشفاء. وهكذا يستطيع كل منا أن يصلي لأجل أحبائه، وأن يحملهم بإيمانه إلى المسيح، حتى لو كانوا بعيدين، أو لا يستطيعون أن يصلوا لأنفسهم.

وفي رواية القديس مرقس عبارة لافتة: «لأجل هذه الكلمة». فالمسيح يقول إن جواب المرأة نفسه، كلماتها المتواضعة الذكية، هو الذي جعل الشفاء ممكنًا. فكلماتها لم تكن مجرد ذكاء في الرد بل تعبيرًا عن إيمان واتضاع ومحبة.

والإيمان العظيم، في هذه القصة، ليس إيمانًا بلا امتحان بل هو إيمان صمد أمام صمت الله، وأمام رفض التلاميذ، وأمام كلمة تبدو قاسية. إيمان لم ييأس، ولم يغضب، ولم يتراجع. بل ازداد اتضاعًا ولجاجة، حتى نال ما طلب.

وهذا الإيمان هو الذي لم يجده المسيح كثيرا، حتى بين الذين كانوا أقرب الناس إليه. فالتلاميذ أنفسهم سمعوا مرات كلمة «يا قليلي الإيمان»، أما هذه الغريبة فسمعت «عظيم إيمانك». كأنها جاءت من الأمم كلها، في وقت رفض فيه كثيرون المسيح، لتقول له نحن ننتظرك، وقلوبنا مفتوحة لك.

الأم الساهرة والابنة المريضة

ولم يكتف الآباء بالمعنى الحرفي للقصة، بل قرأوها أيضا قراءة روحية، كعادة مدرسة الإسكندرية. فالعلامة أوريجانوس يرى في المرأة الكنعانية صورة لكنيسة الأمم، التي خرجت من أرض الوثنية تطلب المسيح، ويرى في ابنتها المعذبة صورة للنفوس التي أثقلتها الأهواء والأرواح الشريرة.

وهي صورة تفتح بابا للتأمل. فالكنيسة كهذه الأم، لا تنام عن أبنائها المرضى. بل تقف أمام المسيح في كل قداس، وترفع اوشية المرضى والمسافرين والمتضايقين، وتصلي لأجل من لا يستطيعون أن يصلوا لأنفسهم. وكل أم تسهر على ابن مريض، أو على ابن ابتعد عن الله، تجد نفسها في هذه المرأة. وما أشبهها بالقديسة مونيكا، التي بكت وصلت سنوات طويلة من أجل ابنها أغسطينوس، حتى قال لها أحد الأساقفة الكلمة المشهورة : مستحيل أن يهلك ابن هذه الدموع.

وفي حياة كل واحد منا «ابنة مريضة» أيضًا: جرح لا يلتئم، أو ضعف يعود، أو عادة تأسرنا. والمرأة الكنعانية تعلمنا ألا نخجل من حمل هذا الجرح إلى المسيح، وألا نيأس إن طال الطريق، وأن نقول معها ببساطة: «يا سيد، أعني».

 الأرجوان والفتات

بدأنا بأرض الأرجوان، حيث كانت الصبغة الثمينة تُستخرج من آلاف الأصداف، بصبر طويل، لكي تصبغ ثوبًا واحدًا لملك.

وفي هذه الأرض نفسها، صُبغ إيمان امرأة بسيطة، لا نعرف اسمها، بصبر طويل أيضًا. فقد صرخت فقوبلت بالصمت. ثم طلبت، فأراد التلاميذ أن يصرفوها. ثم سجدت، فسمعت كلمة تبدو كأنها رفض. لكنها في كل مرة، لم تيأس. بل ازدادت اتضاعًا، وازدادت لجاجة، حتى صار إيمانها، كالأرجوان، ثمينا لا يبهت ومدحه المسيح نفسه: «عظیم إيمانك».

وقد جاءت هذه المرأة من أرض إيزابل، التي حاربت الأنبياء. لكنها كانت في الحقيقة، أقرب إلى أرملة صرفة، التي استقبلت إيليا. فقد استقبلت هي أيضا المسيح، حين رفضه كثيرون. وصارت صورة لكل الأمم التي ستؤمن به بعد ذلك.

وفي قصتها دروس لكل واحد منا. فهي تعلمنا أن نصلي بلجاجة، ولا نيأس حين يبدو الله صامتًا. وتعلمنا أن نقترب من الله باتضاع، لا كمن يطالب بحق بل كمن يطلب رحمة. وتعلمنا أن نحمل أحباءنا المتألمين في صلواتنا، كما حملت هي ابنتها. وتعلم التلاميذ في كل جيل، والخدام في كل كنيسة، ألا يضيقوا بالغرباء الذين يأتون صارخين، بل أن يفتحوا لهم الباب، لأن الرب قد يكون مخبئا لهم كنزًا من الإيمان، لا يراه إلا هو.

ونحن حين نتقدم إلى مائدة الرب في القداس، ونتناول جسده ودمه، يمكن أن نتذكر هذه المرأة. فقد طلبت هي فتاتًا يسقط من المائدة، أما نحن الذين كنا من الأمم، فقد صار لنا بنعمة المسيح أن نجلس إلى المائدة نفسها، ونأكل خبز البنين. فلنتقدم إليها بإيمانها، واتضاعها، ولجاجتها.

«لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ» (مت 15: 28).

المراجع

1.  الكتاب المقدس، ترجمة فاندايك العربية.
2.  العلامة أوريجانوس، شرح إنجيل متى الكتاب الحادي عشر ومقالة الصلاة.
3. القديس يوحنا ذهبي الفم عظات على إنجيل متى، العظة 52
4. القديس كيرلس الإسكندري، شرح الرسالة إلى أهل مية.
5. أغسطينوس، العظات (العظة 77 على مت 15) والاعترافات الكتاب الثالث.
6. أقوال الآباء الشيوخ(بستان الرهبان)، أقوال القديس أنطونيوس
7. الأب متى المسكين، الإنجيل بحسب مرقس: دراسة وتفسير وشرح، دير القديس أنبا مقار.